自序
如果從1995年9月在南京大學(xué)歷史系攻讀中國近現代史博士學(xué)位算起，我大概花了20年時(shí)間持續研究鄉村地權，其間對地權分配、“土改”、宅基地糾紛、林權改革、墳山風(fēng)水、廟產(chǎn)訴訟、村學(xué)公產(chǎn)等地權的諸種經(jīng)驗形態(tài)，做了系列研究。問(wèn)題意識也在既有積累基礎上逐步推進(jìn)與以往相關(guān)經(jīng)典研究的學(xué)術(shù)對話(huà)。圍繞問(wèn)題意識，也寫(xiě)過(guò)幾篇文獻綜述，比如關(guān)于民間法秩序、“共有地”的制度發(fā)明，等等，總的還是在特定的學(xué)術(shù)脈絡(luò )里貫穿自己的問(wèn)題意識，提出并從正面論述自己的問(wèn)題意識，而不是完全被以往的研究牽著(zhù)鼻子走。
文獻綜述是為了一項經(jīng)驗研究而做的，不是為了綜述而綜述，即使是文獻綜述，也要按照黃宗智教授所說(shuō)的，“在經(jīng)驗與理論之間不斷地來(lái)回穿梭”，以提煉出對中國實(shí)踐富有解釋力的問(wèn)題意識。比如關(guān)于宅基地的研究，就是根據檔案材料和田野調查提出問(wèn)題的。這項研究主要用的是宅基地糾紛的司法卷宗，無(wú)論是當事人還是法官，都可能面臨訴訟實(shí)踐中國家法和民間法的沖突與協(xié)調，這個(gè)關(guān)系是法律多元。針對宅基地糾紛的研究議題，我寫(xiě)了一篇關(guān)于國家法和民間法互動(dòng)的文獻綜述。
接著(zhù)做林權研究，又寫(xiě)了一篇《民間法秩序的法律人類(lèi)學(xué)解讀》?！懊耖g法秩序”的提法，比國家法、民間法的多元互動(dòng)，更具有整體性，它不完全是一個(gè)民間的事情，而是國家法內在于民間法當中，甚至非糾紛的日常生活中，蘊涵著(zhù)對國家權力的應對。我一位好朋友，青島大學(xué)的杜靖教授前些年批評我，“你的地權研究老是講利益之爭，‘沒(méi)文化’”。其實(shí)，我在宅基地糾紛的研究中，已涉及民間道德的問(wèn)題，包括“土改”的研究和關(guān)于20世紀50年代鄉村犯罪問(wèn)題的研究，都涉及意識形態(tài)，只不過(guò)沒(méi)有形成一個(gè)針對意識形態(tài)象征的問(wèn)題聚焦點(diǎn)。
后來(lái)“走出鄉村”，轉向明清時(shí)期地方善舉的研究，尋求自我突破，老是纏繞在鄉村社區論的路徑，把村莊作為研究單位，限制了社會(huì )學(xué)的想象力。但是在“經(jīng)驗研究”層面，地方善舉又稱(chēng)“地方公產(chǎn)”，實(shí)際上我關(guān)于清代至民國時(shí)期善堂運營(yíng)的研究，是以往鄉村“公產(chǎn)”研究的自然延續。善堂當然與鄉村公產(chǎn)在經(jīng)驗上有所不同，是市鎮發(fā)展的產(chǎn)物。所以，善堂研究是市鎮研究，但不完全是一個(gè)市鎮的社區研究，而是以區域體系為研究單位的，主要借用施堅雅（William Skinner）的“區系論”。從問(wèn)題意識看，辦一個(gè)善堂，總是由地方上有威望的士紳出面，不完全是一個(gè)民間的行為，因為各類(lèi)善堂不一樣，從明末清初到民國時(shí)期，在相對長(cháng)的時(shí)間段內有所變化。這與王朝國家的整個(gè)統治秩序有關(guān)，實(shí)際上就要“回到馬克思”，放到馬克思的生產(chǎn)方式理論脈絡(luò )中去解釋。
近年來(lái)和葛希芝（Hill Gates）教授有比較密切的學(xué)術(shù)交流，她的China’s Motor中譯本（《中國“馬達”：“小資本主義”一千年（960—1949）》）歷經(jīng)波折，最終由廣西師范大學(xué)出版社出版。我的這項研究，在某種意義上，如果說(shuō)有一點(diǎn)私心的話(huà)，就是要在中國學(xué)界推介她的“二重生產(chǎn)方式”理論。她這本書(shū)的副標題—“小資本主義”一千年（960—1949），探討宋代以來(lái)中國歷史發(fā)展的動(dòng)力機制問(wèn)題（這是一個(gè)歷史動(dòng)力學(xué)問(wèn)題）?？傊?，她提出的概念是一個(gè)貢賦制的生產(chǎn)方式和小資本主義生產(chǎn)方式如何相互融合的問(wèn)題。貢賦制生產(chǎn)方式不完全是國家意義上的賦役制度，和父權制有關(guān)，實(shí)際上不僅僅是賦役制度，也是對民間資源的整體榨取方式。用貢賦制生產(chǎn)方式，更凸顯一種“歷史的整體性”，可能比劉志偉教授提出的“貢賦經(jīng)濟”概念更具有解釋力。有意思的是，1993年葛希芝教授提交葉顯恩教授主編的《清代區域社會(huì )經(jīng)濟研究》論文集的《中國的二重生產(chǎn)方式》中譯文，就是由劉志偉老師翻譯的。馬克思講的貢賦制生產(chǎn)方式，不完全是針對中國經(jīng)驗的，他說(shuō)的是亞細亞生產(chǎn)方式。貢賦制生產(chǎn)方式是由埃里克·沃爾夫（Eric Wolf）在《歐洲與沒(méi)有歷史的人民》中明確提出的。實(shí)際上，一個(gè)社會(huì )當中的生產(chǎn)方式不是單一的，而是有多種生產(chǎn)方式并存。新馬克思主義中“依附論”的代表人物，埃及的薩米爾·阿明（Samir Amin），提出主要的生產(chǎn)方式有七種，每一個(gè)社會(huì )中，外圍的幾種生產(chǎn)方式，圍繞著(zhù)其中一個(gè)主要的生產(chǎn)方式，構成社會(huì )的整體。葛希芝教授講的中國的“貢賦制生產(chǎn)方式”，就像一棵大樹(shù)，“小資本主義生產(chǎn)方式”，就像藤條一樣纏繞著(zhù)貢賦制的大樹(shù)，兩者相互糾纏，須臾不可分割。我最近幾年發(fā)表的幾篇文章，包括《傳統中國福利實(shí)踐的社會(huì )邏輯》《清代紳權的二重支配》，均受到葛希芝教授這些概念和觀(guān)點(diǎn)的啟發(fā)，并與其進(jìn)行討論。
具體到生產(chǎn)方式，過(guò)去接受斯大林的教條：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，二者的辯證關(guān)系構成一個(gè)社會(huì )的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式甚至等同于經(jīng)濟基礎，經(jīng)濟基礎再決定上層建筑，上層建筑包括政治法律制度和意識形態(tài)。這種理解不是等于把生產(chǎn)方式僅僅賦予經(jīng)濟層面的意義了嗎？實(shí)際上不是這樣的，生產(chǎn)方式是整體的。馬克思什么時(shí)候說(shuō)過(guò)亞細亞生產(chǎn)方式僅僅是經(jīng)濟方面的，從來(lái)沒(méi)講過(guò)！東方社會(huì )的生產(chǎn)方式，共同體的權力實(shí)際上是皇權，或者顛倒的世界觀(guān)通過(guò)宗教形式賦予皇權以正當性，大概類(lèi)似于韋伯的“正當性”，這不就是意識形態(tài)嗎？所以生產(chǎn)方式是包含意識形態(tài)的，就是一個(gè)整體。我把民間意識形態(tài)的象征支配稱(chēng)為歷史本體論的解釋?zhuān)@是方法論的定位。
自我概括的話(huà)，我首先是一個(gè)實(shí)踐論者。如果我們走出邏輯實(shí)證主義，其實(shí)就沒(méi)有所謂客觀(guān)真理或社會(huì )事實(shí)讓我們去還原它。所謂社會(huì )理論的“語(yǔ)言學(xué)轉向”也好，“文化轉向”也好，其實(shí)是說(shuō)，社會(huì )本身就包括自身的建構和解釋。當然，這個(gè)社會(huì )建構不能按象征主義的那一套解釋。首先它是實(shí)踐的，在實(shí)踐基礎上建構的?；氐綒v史本體論角度的解釋?zhuān)^(guò)去關(guān)于善堂的研究、婦女貞節的研究，汗牛充棟，但是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，為什么會(huì )出現這樣的局面？實(shí)際上是沒(méi)有一個(gè)徹底解釋。歷史本體論最終要做一個(gè)徹底的解釋?zhuān)褪窍雽ふ乙粋€(gè)系統性的、本質(zhì)性的、整體性的歷史動(dòng)力學(xué)解釋。當然，人類(lèi)學(xué)“本體論轉向”和馬克思主義本體論解釋的脈絡(luò )不一樣，但在知識論上是可以做比較的。有的學(xué)者聽(tīng)到我說(shuō)的所謂歷史或社會(huì )的“本質(zhì)規定”，就說(shuō)我是本質(zhì)主義者。本質(zhì)主義從某種意義上來(lái)說(shuō)比象征主義更具有唯心主義傾向，這是在社會(huì )生物學(xué)脈絡(luò )中提出來(lái)的。如果社會(huì )性是預先規定的，那么人還有沒(méi)有實(shí)踐的能動(dòng)性和主體性？很顯然，我是建構主義的實(shí)踐論者，不是象征主義者，更不是本質(zhì)主義者。
馬克思主義本質(zhì)上是一種整體社會(huì )科學(xué)，或者說(shuō)是歷史社會(huì )科學(xué)。任何社會(huì )科學(xué)，都要處理歷時(shí)性和共時(shí)性問(wèn)題，或者說(shuō)是時(shí)間和結構的關(guān)系?！耙磺袣v史都是思想史”，“一切歷史都是當代史”，不能說(shuō)柯林伍德和克羅齊只是歷史學(xué)家，他們在某種程度上都是哲學(xué)家。不是說(shuō)什么學(xué)科都要還原為歷史，而是說(shuō)要有一個(gè)歷史的維度。這個(gè)維度不是線(xiàn)性的，而是“復線(xiàn)”的歷史。比如在蘭克史學(xué)的政治編年史中，歷史就是一個(gè)事件。而布羅代爾認為，事件是轉瞬即逝的“塵?！?，長(cháng)時(shí)段歷史，就是要研究背后結構性的東西。
事件史當然也有一個(gè)結構性問(wèn)題，怎么去處理事件，怎么去處理時(shí)間流變背后的結構性問(wèn)題？不一定理解什么都要往歷史上靠，要處理人的主體性，處理群體的結群方式，都要面臨一個(gè)變遷和結構，歷時(shí)性與共時(shí)性的關(guān)系就是結構和變遷的關(guān)系。任何人文社會(huì )科學(xué)都要處理這個(gè)關(guān)系。從這個(gè)意義上說(shuō)，這就是歷史維度，用馬克思的話(huà)講，要在特定的歷史脈絡(luò )中去創(chuàng )造歷史。但是人們怎么創(chuàng )造歷史？是在給定的歷史條件下去創(chuàng )造的。當然這個(gè)給定的歷史條件不是過(guò)去“歷史唯物主義”教科書(shū)所說(shuō)的“自然歷史過(guò)程”，而是“歷史創(chuàng )造”。譯者把克斯汀·海斯翠普編的《他者的歷史—社會(huì )人類(lèi)學(xué)與歷史制作》中的making history翻譯為“歷史制作”，其實(shí)本來(lái)翻譯成“歷史創(chuàng )造”更合適?！皻v史制作”給人一種轉向歷史書(shū)寫(xiě)、歷史記憶的錯覺(jué)，但這些都還是要以實(shí)踐為基礎的，沒(méi)有實(shí)踐可能會(huì )走向歷史虛無(wú)主義。所以，作為“歷史社會(huì )科學(xué)”的馬克思主義人類(lèi)學(xué)，從某種意義上可以說(shuō)是一種歷史哲學(xué)，當然也是一種“作為整體社會(huì )科學(xué)”的歷史人類(lèi)學(xué)。
“不負桑梓”，是清代紳商從事地方善舉的自我表達，亦是官府對士紳“報效朝廷”的政治期待。我這項研究，期望對明清以來(lái)圍繞地方善舉實(shí)踐所形成的“國家轉型”進(jìn)行歷史人類(lèi)學(xué)解釋?zhuān)荒苷f(shuō)“初心”是對得起自己的學(xué)術(shù)良知。但即使是再個(gè)性化的學(xué)術(shù)研究，在“不發(fā)表即死亡”的時(shí)代，也是一項集體創(chuàng )作。為此，我感謝若干雜志匿名審稿專(zhuān)家的智慧和勞動(dòng)，是他們促使我對自己的研究時(shí)刻保持一份開(kāi)放的反省意識。對本書(shū)各章原刊發(fā)期刊《社會(huì )學(xué)研究》編輯部楊典、梅笑（已調往復旦大學(xué)公共政策與社會(huì )發(fā)展學(xué)院）、聞翔（已調往中國人民大學(xué)人口與社會(huì )學(xué)院）、林葉、徐宗陽(yáng)等老師，《學(xué)術(shù)月刊》編輯部周奇老師，《史學(xué)集刊》編輯部孫久龍老師，《浙江社會(huì )科學(xué)》編輯部劉洋老師，《開(kāi)放時(shí)代》編輯部吳重慶、吳銘、鄭英老師，《學(xué)術(shù)界》編輯部陶婷婷老師，《江海學(xué)刊》編輯部潘清老師，《江南社會(huì )歷史評論》副主編徐茂明和洪熠老師，《清史研究》編輯部朱滸、劉文遠、李光偉老師，《中國經(jīng)濟史研究》編輯部高超群老師，致以最衷心的謝意，他們一絲不茍的職業(yè)精神，深深打動(dòng)了我；對各期刊匿名評審專(zhuān)家也表示最誠摯的謝意，他們的意見(jiàn)亦使拙稿漸趨完善。本書(shū)是一項國家社科項目的最終成果，感謝提供支持的中山大學(xué)歷史學(xué)系（珠海）吳滔教授和聊城大學(xué)馬克思主義學(xué)院劉行玉副教授，也感謝成果結項過(guò)程中的五位匿名評審專(zhuān)家。我在上海大學(xué)社會(huì )學(xué)院人類(lèi)學(xué)與民俗學(xué)研究所供職時(shí)期指導的研究生陳喜鈉，她的碩士學(xué)位論文是關(guān)于清代佛山義倉的研究，亦被納入我這項研究，我們合作的成果發(fā)表在《清史研究》上，在此，對她表示感謝。我在上海交通大學(xué)人文學(xué)院歷史系指導的研究生寧曉莞整理書(shū)稿，付出頗多辛勞，亦致謝忱。本序原是同我的學(xué)生，廣西師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院覃琮教授的對談，后改成“序言”體裁，謹對覃琮教授表示感謝。蒙廣西師范大學(xué)出版社社科分社社長(cháng)劉隆進(jìn)先生慨允，拙著(zhù)得以忝列“大學(xué)問(wèn)”叢書(shū)；責任編輯王佳睿先生、趙英利女士學(xué)養深厚，精益求精，勞頓頗多，一并致謝。
壬寅年春，困于滬上東籬齋，無(wú)心讀書(shū)寫(xiě)文，只完成了本書(shū)稿的整理工作，也算是給自己一個(gè)交代吧。
張佩國
2025年5月27日
節選自張佩國《不負桑梓：清代紳商與地方善舉》
廣西師范大學(xué)出版社2026年1月
