1932
◇滿(mǎn)謙子談音樂(lè )教育的窘?jīng)r
新音樂(lè )何時(shí)入廣西？按照音樂(lè )史發(fā)展的一般規律，應不晚于20世紀初學(xué)堂樂(lè )歌的傳入。廣西的新式學(xué)堂可追溯到光緒二十四年1898年，時(shí)任廣西巡撫黃槐森創(chuàng )辦的“體用學(xué)堂”，聘請唐景崧主持教務(wù)；至宣統元年1909年，廣西有政法學(xué)堂1所，中學(xué)堂14所，小學(xué)堂1078所，優(yōu)級、初級、簡(jiǎn)易師范學(xué)堂10所，高等學(xué)堂1所（1902年“體用學(xué)堂”由巡撫丁振鐸改為“廣西大學(xué)堂”），女子學(xué)堂20所，實(shí)業(yè)學(xué)堂7所，主要集中于省府桂林地區。[ ]但是，廣西地區的新學(xué)教育發(fā)展是在1933年起雷沛鴻主持“國民基礎教育運動(dòng)”之后，而廣西學(xué)校的新音樂(lè )教育也至此，漸漸有所成績(jì)。
作為第一位廣西籍專(zhuān)業(yè)音樂(lè )人——滿(mǎn)謙子先生[ ]，曾經(jīng)對廣西1932年“國民基礎教育運動(dòng)”未開(kāi)展前，他所見(jiàn)廣西音樂(lè )教育情況做如下表述：
“（一）環(huán)境方面 廣西向為閉塞之區，文化之落伍，自不待言，尤以藝術(shù)一門(mén)，知好者竟若鳳毛麟角。所以對于音樂(lè )方面，除卻一般城市中民眾的戲曲和學(xué)校中的毛毛雨等之外，便別無(wú)所聞了。那末，整個(gè)的環(huán)境既是這樣陋俗，和一切舊習的印象，既是這樣深刻，要想在這種情形之下，去輸進(jìn)一種特異的音彩來(lái)刷新一般的耳目。真是不容易的事。所以在一個(gè)學(xué)校里面，簡(jiǎn)直是沒(méi)有辦法去著(zhù)手。何況更加之省教廳的學(xué)制，在每一個(gè)五六十人男女大小長(cháng)幼不齊的班中，每周只有一小時(shí)音樂(lè )課。講樂(lè )理呢？還是教唱歌呢？真不知怎樣去分配才好。復次，學(xué)校的成見(jiàn)，向來(lái)是不注重音樂(lè )的，所以一班學(xué)生，每逢上這種課的時(shí)候，除卻當是一種瞎喊的玩意外，再沒(méi)有別地念頭。
（二）教授方面 有以上這樣大的一個(gè)難題，教授方面，自是無(wú)法可想。單以唱歌來(lái)說(shuō)，對于音調一項，他們只能唱五音階的歌。如加上了fa或ti等的音在內，便好像一架壞了音的風(fēng)琴一般，死也弄不準確。至于有變音或變調的歌，就更不用說(shuō)了。對于歌詞也是如此；稍為有文藝價(jià)值的歌詞，便感覺(jué)毫無(wú)興味。若是像《妹妹我愛(ài)你》俗不可耐的東西，便馬上可以背得出?！v到練習發(fā)音，那簡(jiǎn)直是個(gè)大笑話(huà)?！f(shuō)到樂(lè )理一層，那更使我失望了?！寰€(xiàn)譜竟說(shuō)比三角幾何還難，……這樣一來(lái)，簡(jiǎn)直不能使他們有看譜的技能了，何況每周只有一小時(shí)音樂(lè )課，怎辦？所以，為著(zhù)要使他們多發(fā)生些唱歌興趣起見(jiàn)，我只得把簡(jiǎn)譜一齊應用?！?p/>
（三）教材方面 說(shuō)到教材方面，真是個(gè)最難解決的問(wèn)題，同時(shí)又是我一個(gè)最大的缺憾。因為要從一個(gè)幼稚和有惡習的過(guò)程中，跳到一個(gè)有規則和有藝術(shù)的環(huán)境里，同時(shí)又沒(méi)有經(jīng)過(guò)相當的階級和步驟的訓練，這比上天還難，絕對辦不到的。就以歌曲來(lái)說(shuō)吧，中國現在所有的歌曲，雖名為中學(xué)的教材，其實(shí)是中學(xué)最不適用的教材。有的稍為淺易的，曲調卻沉悶呆板不堪。有的曲調稍為好聽(tīng)的，卻又難唱。因此在一班只能唱五音階的學(xué)生中，授之以沉悶呆板之歌，便不能提起興趣。授之以?xún)?yōu)美悅耳之曲，便感心有余而力不足。所以這樣一來(lái)，要預算一學(xué)期的材料，買(mǎi)許多的歌書(shū)才選得出。但我國現在所謂有些藝術(shù)價(jià)值的歌書(shū)，又能找到幾多？又能有幾多可選得出來(lái)適用于這種環(huán)境？所以在一個(gè)“巧婦難為無(wú)米之炊”的情形之下，不得不追憾到我學(xué)識不足了。假使我能夠自度曲的話(huà)，那末，這種毛病，這種缺點(diǎn)，我雖不敢自負完全能補救，但我相信總不至于會(huì )反將毛病弄壞些。
（四）待遇方面 ……”[ ]
滿(mǎn)謙子，原名滿(mǎn)福民，是廣西第一位考入上海國立音樂(lè )專(zhuān)科學(xué)校的音樂(lè )人才，1929年秋入校，學(xué)制五年師范本科，主修聲樂(lè )。1932年因“一二八”淞滬戰役，滿(mǎn)謙子休學(xué)回家鄉，在柳州廣西省立四中和龍州省立七中任教各半年。從滿(mǎn)謙子1932年所見(jiàn)，20世紀30年代初期音樂(lè )課雖然在廣西學(xué)校教育中普及，但也存在著(zhù)各種困境。學(xué)制混亂，學(xué)生基礎薄弱；學(xué)校中唱歌竟以黎錦暉[ ]《毛毛雨》之類(lèi)的流行歌曲為主；教師薪資菲薄，師資極度匱乏。另外，雖然輿論上廣西仍然處于如火如荼抗日救亡運動(dòng)的開(kāi)展中，但從學(xué)校師生的音樂(lè )活動(dòng)來(lái)看，抗日歌詠發(fā)展是毫無(wú)起色。首先，是可唱歌曲的不足，學(xué)生音樂(lè )教材的匱乏；其次，是學(xué)生歌詠能力欠缺。1931年廣西省宣傳部提出的“編輯抗戰歌曲”的工作，實(shí)際也未能真正有效開(kāi)展，原因必然少不了缺乏“音樂(lè )人才”一條。此時(shí)的廣西是新音樂(lè )的蠻荒之地。
從滿(mǎn)謙子的言談中可知他所理想的音樂(lè )教育是學(xué)生能夠掌握五線(xiàn)譜、簡(jiǎn)單的西洋發(fā)聲法，能歌唱具有一定藝術(shù)性的歌曲，顯然是與現實(shí)多有差距。而此時(shí)廣西上層知識分子對于音樂(lè )的看法，也多脫離于現實(shí)的世界，且有傾慕西方藝術(shù)音樂(lè )的風(fēng)氣。另外，滿(mǎn)謙子面對廣西音樂(lè )教育的窘境，感懷自己不能作曲的遺憾，在他回到上海音專(zhuān)后，開(kāi)始了學(xué)習和彌補。他作為師范本科，主修聲樂(lè )師從周淑安、蘇石林、應尚能等名師，輔修作曲師從黃自，輔修鋼琴等。音專(zhuān)的學(xué)習為他未來(lái)的音樂(lè )事業(yè)打下堅實(shí)的基礎，在抗戰初期滿(mǎn)謙子成為廣西抗戰音樂(lè )活動(dòng)的領(lǐng)導者。從他的一生來(lái)看，他是廣西新音樂(lè )史和音樂(lè )教育史上重要的歷史人物。
◇從西洋音樂(lè )，談“音樂(lè )與人生”
1932年5月《南寧民國日報》副刊《浪花》發(fā)表了長(cháng)篇音樂(lè )文章《音樂(lè )與人生》，作者石玉昆，當是與雷沛鴻一起參與廣西教育工作的教育家。20世紀30年代初中國知識分子論及音樂(lè )美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)中“藝術(shù)與人生”是一個(gè)慣有的話(huà)題。
“……談到人生，我又感覺(jué)——不如說(shuō)自慰——不要因為不得志便抑郁，悲哀；要在藝術(shù)姊妹行中求得些新的快慰?！?p/>
……現代的塵寰，是一個(gè)充滿(mǎn)腥穢的塵寰；現代的塵寰，是一個(gè)苦悶煩惱的塵寰。在這塵寰的各部，雖然有披雅娜，懷娥鈴，鋼琴，管弦樂(lè )……然而，然而也不過(guò)是木偶式演奏而已。奏演的人，是否了解音樂(lè )的底蘊？是否了解音樂(lè )的含蓄？
……‘樂(lè )圣斐德芬Beethoven底音樂(lè )，是法蘭西革命的反映，是音樂(lè )中的自由平等四海同胞的呼號聲；修芒Schumann底作品是十九世紀中葉徘徊于歐洲全土的新精神——浪漫主義——底音樂(lè )的反響；華葛耐爾Wagner底樂(lè )劇Music drama,是現代精神的表象，是現代的民眾聲Vox Populi’。在在的可以體驗得出現代的音樂(lè )，‘能廣大地自由發(fā)展人類(lèi)底智情意的活動(dòng)，精密地發(fā)表人類(lèi)塵內生活I(lǐng)nner life’?！?p/>
吾們知道現代的音樂(lè )，根本上完全建筑在和聲Harmony上面——即音之諧和——音樂(lè )本身的音節既在諧和，□于人們當也感化成一個(gè)諧和的精神了。那，才不至于殘忍，才有和平可言。所以，要免除人類(lèi)上殘酷無(wú)人道的戰爭，惟有提倡美化的音樂(lè )，惟有諧和的音樂(lè )才可以感化人們殘酷野蠻的獸心！”[ ]
《音樂(lè )與人生》表達了作者認為音樂(lè )是藝術(shù)中最能與人的精神生活密切接觸，因而，也是最能改善人格修養的藝術(shù)。20世紀30年代的知識分子，精神層面往往有對現實(shí)不滿(mǎn)的種種苦悶，他們崇拜西方科學(xué)和藝術(shù)，希望能夠用西方的藝術(shù)來(lái)感化人類(lèi)，甚至認為只有諧和的音樂(lè )才可以感化人心免除戰爭。因此，這不是一種理性的思考，而是借用了對西方音樂(lè )情感論的一些認知，而希望通過(guò)音樂(lè )尋求心靈的安慰。
又如同年樹(shù)焜發(fā)表于《浪花》的《我們的慰安者》[ ]一文，文中表達：音樂(lè )是生活中的安慰，它是普遍的，沒(méi)有階級性也沒(méi)有限制的，只要你接受它或者欣賞它，你就會(huì )從它這里得到安慰。文章遍引哲學(xué)家、音樂(lè )家，乃至理論家田邊尚雄等的語(yǔ)錄，揭示音樂(lè )的偉大。然而，這仍然是一個(gè)沒(méi)有真正接觸“地氣”，空泛的理想，沒(méi)有真正面對音樂(lè )與中國時(shí)代現實(shí)問(wèn)題的知識分子的理想世界，猶如處于廟堂的詩(shī)人筆下的田園歌。
石玉昆和樹(shù)焜是中國轉型時(shí)期新文人的代表，他們的言論有著(zhù)時(shí)代背景印記，是此時(shí)中國所存在的一種音樂(lè )思想的范式，也是時(shí)代的諸種思潮中的一種。我們可以從西方的音樂(lè )思潮中管窺到中國知識分子模仿的痕跡，也能從中國傳統文人的思想中找到文化的基因傳承。而隨著(zhù)地方抗戰風(fēng)氣的衰退，廣西抗戰的樂(lè )歌悄無(wú)聲息，《毛毛雨》等歌曲充斥學(xué)堂，地方音樂(lè )美育亟待發(fā)展。
1933
◇音樂(lè )研究會(huì )/社的萌生和發(fā)展
1933年夏，《南寧民國日報》“社會(huì )版”報道了上海工部局樂(lè )隊和大同樂(lè )會(huì )聯(lián)袂的一場(chǎng)音樂(lè )會(huì )，盛贊“中西音樂(lè )第一次會(huì )奏——世界大同之朕兆！”[ ]中西音樂(lè )文化的融合并存，是20世紀東方音樂(lè )文化現象中不可逆轉的時(shí)代趨勢。中國的國樂(lè )和戲曲，一方面作為一種專(zhuān)門(mén)的職業(yè)藝術(shù)，處于讓人喜愛(ài)，但又讓傳統思想者蔑視的地位；一方面作為藝術(shù)的修養，知識分子和學(xué)生們也樂(lè )于習之。這種美育的風(fēng)氣，在廣西的進(jìn)展也是相對緩慢。1933年南寧省立女子三中和某女高，分別成立了音樂(lè )研究會(huì )，成為了《南寧民國日報》11月稿的新聞素材。省立女子三中學(xué)生自治會(huì )組織音樂(lè )研究會(huì )，有軍樂(lè )隊和口琴隊，四五十人參加；另有一高中女生組織音樂(lè )研究會(huì )，分為口琴、簫、揚琴、二弦（二胡）等四組；以“娛樂(lè )”“陶養性情”為目的。[ ]
從另一則時(shí)訊可以看出此時(shí)廣西地區的學(xué)校和坊間的音樂(lè )美育和國樂(lè )傳承也有一定的普及，且多以“研究會(huì )/社”等為名目，并與抗戰時(shí)局之宣傳工作相互聯(lián)系。如，北流縣社會(huì )賢達趙希天[ ]等，“以暴日侵凌、列強窺伺、國勢日蹙、民氣不張，擬組織一粵劇團作化裝宣傳，一以喚起民眾抗日救國，一以灌輸文化輔助教育”，但考慮人才缺乏，“故先組織音樂(lè )社”成立“國樂(lè )研究社”。[ ]后續類(lèi)似社團又有南寧市民羅星南等組建的“國樂(lè )研究社”，扶南縣機關(guān)公務(wù)員等組建的“音樂(lè )研究社”等。[ ]地方民教館亦從民族教育的角度紛紛開(kāi)設“音樂(lè )研究會(huì )”等組織。[ ]廣播電臺為“羅致本市音樂(lè )專(zhuān)家協(xié)助播音”，于1934年6月17日成立音樂(lè )研究社。[ ]
從1933至1935年，廣西各種音樂(lè )研究會(huì )紛紛涌起。1935年5月26日廣西省黨部南寧同樂(lè )會(huì )也成立了一個(gè)“音樂(lè )研究會(huì )”。[ ]同樂(lè )會(huì )為同年4月27日成立，“以陶冶德行、增進(jìn)藝術(shù)技能、養成互助精神、聯(lián)絡(luò )感情及宣傳三民主義與本省建設為宗旨”。[ ]該會(huì )建立音樂(lè )研究會(huì )曾設立中樂(lè )組（杜式洲為組長(cháng)）、西樂(lè )組（劉鶴云為組長(cháng)）和歌唱組（雷廷俊為組長(cháng)），并延聘多位指導員指導會(huì )員。[ ]成員涉及機關(guān)、學(xué)校等黨部同樂(lè )會(huì )會(huì )員，從后續偶爾報道來(lái)看，音樂(lè )會(huì )主要也就是參與同樂(lè )會(huì )聚會(huì )，表演“同樂(lè )大會(huì )”中的游藝活動(dòng)，并無(wú)更多影響力。如，同年9月舉行的第三次同樂(lè )大會(huì )游藝節目包括：軍樂(lè )、話(huà)劇、粵劇、歌唱、口琴、桂劇、粵曲、音樂(lè )合奏、國技（武術(shù)）和歌舞諸類(lèi)。[ ]直至1935年，滿(mǎn)謙子歸邕，創(chuàng )建廣西音樂(lè )會(huì )，時(shí)為廣西省最具有專(zhuān)業(yè)性和影響力的音樂(lè )社團。
20世紀30年代初期廣西各地和各階層崛起音樂(lè )研究會(huì )社體現了廣西地方政府對音樂(lè )美育的重視。音樂(lè )會(huì )社之“音樂(lè )”，學(xué)生主要以國樂(lè )器樂(lè )、西洋器樂(lè )和歌詠為主；市民則以國樂(lè )、戲曲、曲藝等為重。同時(shí)，各會(huì )社也把音樂(lè )與抗戰精神聯(lián)系在一起，對未來(lái)的抗戰宣傳具有積極的意義。
1934
◇廣西第一場(chǎng)室內音樂(lè )會(huì )和音樂(lè )論戰的“第一槍”
從南寧、桂林等地陸續發(fā)生的音樂(lè )會(huì )社來(lái)看，新音樂(lè )文化在廣西起步是較晚的，而廣西省第一場(chǎng)室內音樂(lè )會(huì )則在1934年夏。同年7月，滿(mǎn)謙子先生與應尚能[ ]老師、丁善德[ ]、戴粹倫[ ]同學(xué)赴香港、廣州、南寧等地舉行旅行音樂(lè )會(huì )。受到廣西省邀請于廣西南寧省府禮堂演出，音樂(lè )會(huì )以演唱和小提琴、鋼琴演奏為主。署名拾鱗的聆聽(tīng)者在《浪花》發(fā)表如下評論：
“第一位音樂(lè )家唱的，當以《同志們快勇敢的武裝起來(lái)》一曲為最出色，聽(tīng)到最末一段，那種英武蓬勃的聲調，真如長(cháng)江大河，一瀉而出，大有沛然莫能制之的氣概?？上际怯⑽牡母柙~，使得聽(tīng)眾對于內容不免隔膜了一些。
第二位音樂(lè )家唱的，當以《茶花女中的飲酒》和《教我如何不想他》，二曲為最動(dòng)聽(tīng)。那種快曲，和委婉連貫，高嘯入云的詞句，他竟毫不費力的唱出。還有他那□音的準確，愉快，轉跌自然，用嗓能發(fā)出共鳴的諧聲，這確實(shí)非受過(guò)四五年以上的訓練是辦不到的。
小提琴家的奏演，要以《小步舞曲》為最動(dòng)聽(tīng)了。那種幽柔的音調，和清脆的琴聲，若斷若續，好像雪花般的在云中飛舞，引起了人們無(wú)限的情緒和快樂(lè )。他那弓弦的輕快，又好像飛蟲(chóng)般的在琴上跳躍著(zhù)，令人目光應接不暇。這種嫻熟的技藝，非有音樂(lè )天才，和六七年的訓練也是辦不到的。
鋼琴……我很贊成這位音樂(lè )家用琵琶所奏的《陽(yáng)春古曲》?！@種樂(lè )器，平時(shí)多拿來(lái)配唱的，用來(lái)獨奏的很少。然而他竟能獨奏得淋漓盡致，一絲不亂，正所謂‘大珠小珠落玉盤(pán)’，聽(tīng)他每換一個(gè)曲調好像又是一個(gè)天地。無(wú)怪博得聽(tīng)眾的歡聲了?！盵 ]
20世紀30年代初期，廣西首府南寧是沒(méi)有音樂(lè )會(huì )活動(dòng)的，更沒(méi)有展示西方音樂(lè )文化的音樂(lè )會(huì )。因此，拾鱗稱(chēng)這場(chǎng)音樂(lè )會(huì )為廣西歷史上的“破天荒”。應尚能先生是中國著(zhù)名的男中音歌唱家，留美回國后隨入上海音樂(lè )專(zhuān)科學(xué)校擔任聲樂(lè )教授；滿(mǎn)謙子1929年入上海國立音樂(lè )專(zhuān)科學(xué)校五年本科師范聲樂(lè )專(zhuān)業(yè)，隨周淑安、蘇石林、應尚能學(xué)習，確已經(jīng)“受了四五年以上的訓練”；而戴粹倫是極有天賦的一位小提琴家，廖輔叔先生盛譽(yù)他為上海音專(zhuān)培養的“中國人之習小提琴者”“最成功的一個(gè)”[ ]；丁善德為中國第一位舉辦獨奏音樂(lè )會(huì )的鋼琴家，在音專(zhuān)期間，琵琶、鋼琴、作曲各科優(yōu)秀，也常常擔任老師和同學(xué)們的鋼琴伴奏工作。20世紀30年代初，中國新音樂(lè )發(fā)展初期，專(zhuān)業(yè)音樂(lè )會(huì )還是以西方音樂(lè )作品為主，中國作品為輔。這場(chǎng)音樂(lè )會(huì )歌唱以西方藝術(shù)歌曲、歌劇選曲和中國早期藝術(shù)歌曲為主，有小提琴、鋼琴和琵琶演奏。從藝術(shù)和技術(shù)的角度來(lái)看，是具有國內高水平的，也是廣西歷史上第一場(chǎng)室內樂(lè )音樂(lè )會(huì )。
然而，不想這場(chǎng)音樂(lè )會(huì )卻引來(lái)了署名阿牛的一位樂(lè )評者的長(cháng)文——《音樂(lè )家與大眾》的批判?？上?，因文獻缺失而無(wú)法看到原文，只能根據答文管窺。滿(mǎn)謙子的答文和拾鱗的樂(lè )評，發(fā)表于《南寧民國日報》副刊《浪花》，都針對于《音樂(lè )家與大眾》一文進(jìn)行或直接、或婉轉的批評。從中可見(jiàn)阿牛的批判觀(guān)點(diǎn)主要源自?xún)蓚€(gè)方面：一，認為不應在廣西地區介紹這樣的音樂(lè )進(jìn)來(lái)，如批評鋼琴曲《邀舞》：“廣西現在不是提倡跳舞的時(shí)代，不應介紹這種音樂(lè )進(jìn)來(lái)”；將涉及情愛(ài)的藝術(shù)歌曲“與《毛毛雨》《桃花江》相提并論”；認為“廣西需要軍歌”，“是要能夠表現拖槍開(kāi)步走的音樂(lè )”。二，阿牛本人“喜歡古樂(lè )”。[ ]從中可見(jiàn)廣西也是存在著(zhù)反對音樂(lè )的西化和提倡“古樂(lè )”的國粹主義的知識分子，這和時(shí)代的背景是契合的。
音樂(lè )的國粹主義思想早已在廣西有見(jiàn)：1933年一篇探討“中國音樂(lè )的來(lái)源”的文章開(kāi)篇如此論述：“素稱(chēng)‘禮樂(lè )之邦’的中國，經(jīng)過(guò)了幾千公轉之后，——至現在——關(guān)于音方面，非但沒(méi)有半點(diǎn)進(jìn)展，而反淪亡到幾乎淘汰，甚至不識什么是音樂(lè )，雖然現在的學(xué)校亦設有音樂(lè )一科，無(wú)如大家都是敷衍了事，并且它的性質(zhì)多是採自歐西，沒(méi)有容留國樂(lè )的余地，但是聽(tīng)慣單音樂(lè )曲的中國人的耳必不能領(lǐng)略復音和聲的樂(lè )曲，反至‘畫(huà)虎類(lèi)犬’。所以在我個(gè)人的偏見(jiàn)，與其向外搜求，不如提倡，和改良國樂(lè )比較來(lái)得容易，須知中國音樂(lè )的歷史已有數千年，而定律的精細，和完善冠于世界各國，漸漸因為一班文人視為：‘茶余酒后的娛樂(lè )品’，所以沒(méi)有深刻的研究，和改良，以至今日之地步！”[ ]
評樂(lè )者阿?！跋矚g古樂(lè )”，他的思想顯然也有著(zhù)一部分的國粹主義觀(guān)念。但他的落腳點(diǎn)實(shí)則放置在“大眾”和“大眾化”?！按蟊娀痹谝魳?lè )思潮中首先集中反映在新音樂(lè )的理論和美學(xué)原則，但是亦有廣義的“大眾化”內涵。正如“新音樂(lè )”的廣義與狹義之分，“大眾化”也是20世紀20至30年代普遍的一種認識。如知識的大眾化教育，這就涉及到藝術(shù)領(lǐng)域的平民化問(wèn)題。20世紀30年代的廣西，正是步入民眾教育“大眾化”的時(shí)代洪流，“大眾化”成為一談文藝，則無(wú)不涉及的一個(gè)普遍觀(guān)點(diǎn)。僅以1934年前后廣西地區部分文藝文章為例，涉及：“藝術(shù)大眾化”“話(huà)劇大眾化”“文藝大眾化”“戲劇大眾化”“文學(xué)大眾化”“民族文學(xué)大眾化”“體育大眾化”“民歌與文學(xué)大眾化”“大眾教育”“大眾文化”“大眾藝術(shù)”“大眾詩(shī)人”“大眾音樂(lè )”等諸多文化大眾化論題的討論。[ ]而在廣西談及“大眾”“大眾化”則會(huì )和行政、軍學(xué)的“三位一體”制的政體制度，與廣西的實(shí)際情況，以及國際（中日）情況結合起來(lái)，因此，“尚武”精神也是廣西知識分子言及文藝大眾化思想中普遍存在的一種特質(zhì)。
阿牛對滿(mǎn)謙子的答文和拾鱗的樂(lè )評給予及時(shí)的回應，而《音樂(lè )論戰的第一槍》的標題也非常具有時(shí)代性氣息。犀文言到：“古代的中國士大夫把詞曲填入羌胡曲調里，是這樣造成了老中國封建的歌曲；現代中國音樂(lè )家用西洋音樂(lè )譜詞曲，一個(gè)圈子兜轉來(lái)，將‘發(fā)揚國性’作復古的假面具。我所要攻擊的便是這老中國封建藝術(shù)借尸還魂的怪現象?！卑⑴ｏ@然是反對雜糅異族的歌曲和音樂(lè )的，從反對宋代詞調音樂(lè )中的羌胡曲調，到反對以西歐音樂(lè )視為可以塑造中國“國性”（民族性）的中國新音樂(lè )的發(fā)展道路?；蛞矎墓糯鷥伤尉置?，想到中國社會(huì )正面臨的列強窺探的危機局面。他批判國內的音樂(lè )人沒(méi)有創(chuàng )作出自己的“馬賽曲”，而是用了西方兒歌填寫(xiě)成了《打倒列強》，認為這是中國革命的恥辱。
“中國的音樂(lè )家當以民族革命為立場(chǎng)，民族革命是中國唯一的出路，便也是中國藝術(shù)家唯一的出路，這不能說(shuō)是‘投機’，因為你是中國人便應當走這樣的路的，而且也只看你走不走，如果你大罵‘投機’，卻將自己投到復古的溝渠中去，或將自己投到世界主義的渾水中去，不管別人有沒(méi)有‘眼光’，被批評，終是不能免的了?！盵 ]阿牛以犀利的語(yǔ)言結束了這篇具有濃郁批判性的論戰之文。
阿牛是代表了在中國面臨科學(xué)、藝術(shù)的整體西化發(fā)展歷程中，認定中國的道路必須經(jīng)歷民族革命，但是，卻否定了文化西化發(fā)展的道路，具有革命精神和國粹主義觀(guān)念的知識分子。后續，滿(mǎn)謙子不再有答文，論戰也就此在第一槍止住。但是，這場(chǎng)經(jīng)歷必然也會(huì )對側重從藝術(shù)本體的藝術(shù)性來(lái)考慮藝術(shù)價(jià)值的學(xué)院派音樂(lè )家滿(mǎn)謙子有著(zhù)一定的觸動(dòng)，而未來(lái)，他將承擔著(zhù)廣西音樂(lè )教育大眾化的責任。
