“道”乃天地之始源、萬(wàn)物生化之母親?！暗馈笔抢献釉煳锼枷胫诵母拍?。不管是宇宙之創(chuàng )造,還是萬(wàn)物之產(chǎn)生,抑或是人類(lèi)之造物,皆須以“道”為宗旨,在學(xué)道與悟道中掌握“造物之道”?！暗馈笔钦麄€(gè)宇宙和天地萬(wàn)物之“造物主”,但它與“天主”“上帝”“真主”等某些宗教所宣揚的造物主不一樣,“道”既沒(méi)有神性,也沒(méi)有人性,它只有自然性。它沒(méi)有像人一樣的原型實(shí)體,它有時(shí)候顯現為“無(wú)”,有時(shí)候顯現為“有”。換言之,“道”呈現為“無(wú)”與“有”兩種形態(tài),因此在造物之時(shí),我們既應從“無(wú)”的角度去理解造物之奇妙,以及所造之物的玄妙功能,也應從“有”的角度去理解造物所需材料以及所造之物的外形。在“無(wú)”和“有”的共同作用下,造物可以變得“玄之又玄”,妙之又妙。
比如去掉一些“有”(原材料),便能增加一些“無(wú)”,亦即增加其空間與功能;而在“無(wú)”中增加一點(diǎn)物質(zhì)(原材料),便多了一些“有”,從而豐富其外形。因此,造物時(shí)應巧妙處理二者之間的關(guān)系,以求達到“無(wú)”與“有”的最佳平衡狀態(tài)。比如說(shuō)要建造一座房子,造房子的人先要在腦子里存有“道”,即關(guān)于這座房子的理念,此時(shí)之“道”已經(jīng)是理念了,所以它就不再是通常所說(shuō)的“道路”之“道”了;這就叫“道可道,非常道”。而造房子的人要造出一座房子來(lái)的話(huà),他首先要先給這座房子命個(gè)名,或者叫它四合院,或者叫它四層樓,或者叫它吊腳樓,或者叫它圍屋,等等,但這些具體類(lèi)型的房子,已不是我們所說(shuō)的某種房子之抽象名稱(chēng),而是實(shí)實(shí)在在的可以住進(jìn)去的房子;這就叫“名可名,非常名”(“常名”即指通常所指的抽象的名稱(chēng)或概念)。
又如造物主欲建造天地之時(shí),他面對的是宇宙間空蕩蕩的“無(wú)”,此時(shí),他必須依靠自己的理念和外在的物質(zhì)(比如“氣”)建造出天地來(lái);于是,他動(dòng)了心思,有了理念,此時(shí)的他便是“天地萬(wàn)物之母”;這就叫“無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母”。所以,作為造物主,他面對的多是什么都沒(méi)有的“無(wú)”,而我們也能從中發(fā)現世界之奇妙,原來(lái)它是造物主借助于“氣”(天地萬(wàn)物之質(zhì)料)而建造出來(lái)的;這就叫“故常無(wú),欲以觀(guān)其妙”。而造物主由于腦子里先有了建造各種天體與物體(含生物)之理念,故而能夠依照理念去造出天地萬(wàn)物來(lái);這就叫“常有,欲以觀(guān)其徼”(“徼”即指最初的模型,而令人驚異的是,這最初的模型竟然是造物主腦子里生發(fā)出來(lái)的理念)。不管是宇宙間最初形態(tài)的空蕩蕩的“無(wú)”,還是后來(lái)琳瑯滿(mǎn)目的蘊含天地萬(wàn)物之“有”,它們都是宇宙不同時(shí)期的名稱(chēng),是用來(lái)稱(chēng)呼宇宙的,“無(wú)中生有”本來(lái)就很玄妙,而“有再生有”(即天地萬(wàn)物又會(huì )不斷地生出新的生命和物種來(lái))就更奇妙;這就叫作“此兩者同出而異名,同謂之玄;玄之又玄”。而“眾妙之門(mén)”在哪里呢?就在于有了造物主,以及他可以利用的“氣”。由此可見(jiàn),要想造物,必須滿(mǎn)足兩個(gè)基本條件,那就是造物主和原材料。有了這兩個(gè)條件,造物主便能運用他的理念,造出各種各樣的物來(lái)。比如用木頭可以造出臥具(比如床),造出坐具(比如凳子),造出各種交通工具(比如車(chē)子),造出各種炊具(比如甑),甚至造出喪葬用具(比如棺材)來(lái)。但木頭僅對于造物者(比如木匠)而言是有用的,對于并非造物者的其他人而言,那些原材料僅僅是木頭而已,因此,若要比較造物主和原材料之間孰輕孰重的話(huà),造物主更為重要。
