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香港中文大學(xué)建立中國哲學(xué)與中國文化的研究中心，這表示中大哲學(xué)系有長(cháng)期推進(jìn)中國哲學(xué)研究的計劃。對于作者這個(gè)曾經(jīng)在中大從事哲學(xué)教學(xué)及研究達三十年的人來(lái)說(shuō)，這自然是一個(gè)可喜的信息。說(shuō)句老實(shí)話(huà)，作者近年總覺(jué)得目前各地區華人社會(huì )中的中國哲學(xué)研究，只有表面的熱鬧，實(shí)際上卻正陷入一種內部貧弱、外境艱難的困局?，F在，中大的哲學(xué)界同人能決意在這方面作長(cháng)期的奉獻和努力，使作者大感鼓舞。至于中大給作者一個(gè)榮譽(yù)職位，倒是無(wú)關(guān)緊要的事，因為不論有無(wú)名義，作者今日以衰老之身，所能做的事不過(guò)是提出意見(jiàn)，供實(shí)際工作的中大諸賢參考而已。

　　從事理論工作的學(xué)人，大致都知道作者們在建立理論時(shí)，一個(gè)基本的態(tài)度便是要在“淺顯性”（triviality）與“荒謬性”（absurdity）兩*的中間尋找“理論意義”（theoretical significance）。所謂“荒謬”不待解釋?zhuān)凰^“淺顯”是就“不待證立”而言。說(shuō)些荒謬的話(huà)固然不足構成理論；說(shuō)些淺顯的話(huà)也是徒作贅語(yǔ)。所以，這個(gè)避免兩*的毛病的態(tài)度，可說(shuō)是一種理論工作者的共許的規約。作者現在提供作者的意見(jiàn)，雖不算是正式建立理論，卻也是用這種態(tài)度說(shuō)話(huà)；至于所涉的理論，作者在別的講詞或著(zhù)作有較完整的陳述，在這里不再詳說(shuō)。

（代發(fā)刊辭）關(guān)于“中國哲學(xué)研究”的幾點(diǎn)意見(jiàn)

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新葉林

評斯林格蘭對《老子》“無(wú)為”之詮釋

Distinguishing the Perspective of Religious Insider form That of Academic Outsider:A Respones to "A Critique of Slinger-land's Interpretation of the Laozian Wu-wei"

會(huì )議錄

“西方的詮釋?zhuān)袊幕貞袊軐W(xué)方法論之反思與探索”國際學(xué)術(shù)會(huì )議綜述

“王弼與郭象——經(jīng)典詮釋與哲學(xué)體系之建構”國際學(xué)術(shù)會(huì )議綜述

“注釋、詮釋與結構——朱子與四書(shū)”國際學(xué)術(shù)會(huì )議綜述

編后語(yǔ)

增強學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)的神圣感

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《新哲學(xué)》第7輯目錄

《中國哲學(xué)史》（季刊）2006年第4期目錄