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音樂(lè )與繪畫(huà)從表面上來(lái)看，前者是訴諸于聽(tīng)覺(jué)的時(shí)間藝術(shù)，而后者則是訴諸于視覺(jué)的空間藝術(shù)；前者的物質(zhì)材料是聲音，而后者的物質(zhì)材料則是線(xiàn)條和色彩?？梢哉f(shuō)，音樂(lè )與繪畫(huà)這兩門(mén)藝術(shù)分別具有各自不同的表現特征和表現手段，從藝術(shù)特質(zhì)上來(lái)說(shuō)它們具有很大的區別。雖然從表面上看來(lái)音樂(lè )與繪畫(huà)之間所存在著(zhù)的聯(lián)系并不是很明顯，但是深究其質(zhì)，其實(shí)它們之間還是存在著(zhù)一定的聯(lián)系性的。本文以古代的樂(lè )、畫(huà)理論為依據，從古代的樂(lè )、畫(huà)思想中來(lái)探尋古代樂(lè )、畫(huà)藝術(shù)在理論表述模式、審美觀(guān)念、創(chuàng )作理念、藝術(shù)功能觀(guān)等方面所存在著(zhù)的理論共性。

過(guò)安琪，女，1983年生，江蘇無(wú)錫人。2014年畢業(yè)于廣西師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位，2015年獲得副教授職稱(chēng)，現就職于廣西師范大學(xué)音樂(lè )學(xué)院，主要從事中國古代藝術(shù)美學(xué)、音樂(lè )美學(xué)的研究。

前 言

第一章 古代樂(lè )、畫(huà)理論的同構表述模式

3 第一節 體味性

3 一、古代哲學(xué)理論的體味性

11 二、古代樂(lè )、畫(huà)理論的體味性

21 第二節 形象性

21 一、古代哲學(xué)理論的形象性

25 二、古代樂(lè )論的形象性

33 三、古代畫(huà)論的形象性

39 第三節 模糊性

39 一、古代哲學(xué)理論的模糊性

44 二、古代樂(lè )、畫(huà)理論的模糊性

50 第四節 整體性

50 一、古代哲學(xué)理論的整體性

52 二、古代樂(lè )、畫(huà)理論的整體性

第二章 儒家與樂(lè )、畫(huà)思想的同構性

65 第一節 儒家思想及其藝術(shù)理論的實(shí)質(zhì)

69 第二節 以“禮”為本的樂(lè )、畫(huà)同構理論

72 一、藝術(shù)“教化”功能論

121 二、藝術(shù)“修身”功能論

130 三、藝術(shù)實(shí)踐論

157 四、藝術(shù)“中和”審美論

第三章 道家與樂(lè )、畫(huà)思想的同構性

195 第一節 道家思想及其藝術(shù)理論的實(shí)質(zhì)

202 第二節 老莊思想影響下的樂(lè )、畫(huà)同構理論

202 一、尚“淡”的藝術(shù)審美論

273 二、重“自?shī)省钡乃囆g(shù)功能論

285 三、重“真”的藝術(shù)創(chuàng )作論

297 四、重“澄懷”的審美心胸論

第四章 唐宋文論與樂(lè )、畫(huà)同構思想

308 第一節 白居易文論與樂(lè )、畫(huà)同構思想

309 一、白居易其人與樂(lè )、畫(huà)同構理論

312 二、尚“真”的藝術(shù)審美論

328 第二節 歐陽(yáng)修文論與樂(lè )、畫(huà)同構思想

329 一、“言”“意”論

332 二、歐陽(yáng)修的“言”“意”論

第五章 古代樂(lè )、畫(huà)藝術(shù)形式的同構性

341 第一節 書(shū)畫(huà)里的樂(lè )舞精神

348 第二節 線(xiàn)性美與“時(shí)間”的領(lǐng)悟

357 結 論

359 參考文獻

368 后 記